《本藏》说：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也……五藏者，所以参天地，副阴阳，而连四时，化五节也。”

　　《天年》说：“五十岁，肝气始衰……目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言语善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

　　11.气为经气或脉气。人体之气分布到经脉，则为脉气或经气。脉为血之府，为血液运行的通道，脉气则是推动脉管搏动及血液运行的动力。故切脉不仅能知气血的盛衰，而且可知五藏六府的强弱。脉还是人体内各种信息感受和传导的通路，而循脉运行的气则为感受和传导体内各种信息的中介性物质。

　　《经脉别论》说：“脉气流经，经气归于肺。”

　　《脉要精微论》说：“切脉动静而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”

　　《离合真邪》说：“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢。”

　　《气穴论》说：“肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。”

　　《九针十二原》说：“刺之要，气至而有效，效之信，若风吹云，明乎若见苍天。”

　　《小针解》说：“上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。”“上守机者，知守气也。机之动不离其空者，知气之虚实，用针之徐疾也。”

　　《终始》说：“凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气能彰，耳目聪明，反此者血气不行。”“邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。”

　　《经脉》说：“手太阴气绝则皮毛焦……手少阴气绝则脉不通……足太阴气绝者则脉不荣肌肉……足少阴气绝则骨枯……足厥阴气绝则筋绝……五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死……六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出。”

　　《本藏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节也。”

　　《逆顺》说：“脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足。”

　　12.气为营气与卫气。营气与卫气是人体之气的另一种划分。人身之气分布到血脉之中，与血并行者，称为营气；分布到血脉之外，皮肤肌腠之内者，称为卫气。营气与卫气皆由水谷之精所化。水谷之精的浓厚而富有营养的部分，化为营气；其悍烈而善流动的部分，化为卫气。营气能化血，并能随血而营养全身；卫气化生于中焦，根源于下焦，开发于上焦，能保卫机体免受邪气的侵袭。营为阴，卫为阳，是人身阴气与阳气相互关系的表达。如：

　　《痹论》说：“荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六府也。卫者，水谷之悍气也，其气剽疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”

　　《八正神明论》说：“是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行……是以因天时而调血气也。”

　　《离合真邪论》说：“经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣，此皆荣卫之倾移，虚实之所生。”

　　《逆调论》说：“荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”

　　《营气》说：“营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传于肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是为天地之纪。故气从太阴出……复出太阴，此营气之所行也，逆顺之常也。”

　　《营卫生会》说：“谷入于胃，以传于肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。”“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”“营出于中焦，卫出于下焦。”“营卫者经气也，血者神气也，故血之与气，异名而同类焉。”