《厥论》说：“阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。”

　　《痹论》说：“阴气者，静则神藏，躁则消亡。”“其寒者，阳气少，阴气多……其热者，阳气多，阴气少。”

　　《调经论》说：“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。”

　　《脉要精微论》说：“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散。”

　　《逆调论》说：“阴气少而阳气胜，故热而烦满也……阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。”

　　《口问》说：“阳气尽，阴气盛，则目暝；阴气尽而阳气盛，则寤矣。”

　　9.气为呼吸之气或宗气。人体之气，既由精化生，又源于呼吸之清气。呼吸之清气入肺内，与谷气合成宗气，又称大气。此气分布于血脉之中而为推动脉管的搏动和血液的运行的动力，并能出息道而促进呼吸。如：

　　《阴阳应象大论》说：“天气通于肺。”

　　《通评虚实论》说：“气虚者，肺虚也。”

　　《调经论》说：“气有余则喘咳上气，不足则息利少气。”

　　《五味》说：“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。”

　　《邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”

　　《刺节真邪》说：“宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。”

　　《平人气象论》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动。”

　　《动输》说：“胃为五藏六府之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动不已。”

　　10.气为“藏气”。气由精化，与肺吸入的自然界清气相合而成。而精藏于脏腑之中，故藏气由其所藏之精化生，而实为人体之气在脏腑的分布。藏气运行不息，升降出入有序，推动和调节脏腑的功能活动，是机体生命活动的推动力和调控力之间和谐的表达。但此藏气并非脏腑的功能本身，而是促使脏腑功能正常发挥的推动力和调控力。藏气由精化生，又可进一步产生精神情志活动，而情志过激又能损伤藏气，导致脏腑功能异常。气为精化，色随气华。五脏精与气充盛，则五色光华。脏腑之精主要源于水谷之精，故胃气充盛，化源丰足，则藏气充足而脉和缓有力。藏气之间存在着既相互促进又相互制约的关系，并与自然界的相关事物和现象相通应。如：

　　《阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

　　《举痛论》说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

　　《六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味由所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”

　　《五藏别论》说：“五味入口，藏于胃以养五藏气……是以五藏六府之气味，皆出于胃而变见于气口。”

　　《玉机真藏论》说：“五藏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。”

　　《脉要精微论》说：“夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅翅，不欲如盐。……”

　　《九针十二原》说：“五藏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。”

　　《脉度》说：“五藏常阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”

　　《营卫生会》说：“人受气于谷。谷入于胃，以传于肺，五藏六府，皆以受气。”

　　《五阅五使》说：“余闻刺有五官五阅，以观五气。五气者，五藏之使也，五时之副也。”“五色之见于明堂，以观五藏之气。”

　　《玉机真藏论》说：“五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。”