2010年注册建筑师经验交流-作为传播媒介文本的建筑

　　查理斯。詹克思（Charles Jencks）曾经鲜明的提出，对于建筑的研究应该扩展到建筑的机能向度之外的其他向度的考量，例如历史向度、文化向度和叙事向度。建筑正是用它这样庞大的文本叙事方式，将信息镌刻在自己的身上或是渗透在其它的媒介当中，对于建筑的实体性解读已经远远不够了，它文本的价值在于它复合了多种的表意手段，也通过更多种的表意手段来传播历史文化信息。
　　四、建筑作为传播文本的可阅读性特征
　　沃尔夫冈。奥托（Wolfgang T Otto）在《占据空间的语言》一书中，他把希腊神庙当成建筑的典范：把神庙的内殿比作句子的主语，门廊和柱廊比作宾语，内殿和柱子之间的联系比作谓语。通过建筑物和句子的类比，奥拓得出了结论：“在这个结构合理的、占据空间的‘句子’里，权威性的空间统治着整个建筑……这个句子总是由一种族长式的秩序所统治”。正如奥托的比拟，任何一个建筑都是可以象文章一样被解读，关键是读者必须知道语法规则。
　　对于建筑的语法规则，海涅。科劳兹（Heinrich Klotz）认为：建筑的原则是建筑的外观要能有意识的表达出其整体和辅助形式的描述语言，建筑的目的是要把建筑物从无声的‘纯粹的形式’中解放出来，从花里胡哨的外表中解放出来，要把上述原则和目的联系起来，使建筑物成为有创造力的东西，不只关注事实和实用性，而应能表达出诗意的思想，能对主题进行史诗般气势惊宏的处理。从某种意义上说，任何建筑物都有性格，因为每一个建筑物都存在着使它区别于其它建筑物的东西。这是由不同的建筑担负着不同的实践功能决定的。
　　在建筑学中，美是由观者对建筑物所起的现实作用的体验而得来的。……它是由人类和建筑物之间的密切关系所产生的特性，它是常人置身于建筑中所激起的情绪上的反映所决定的……没有哪一种反映能够在一种精神的真空中存在，它的表现是依靠某种可知性，而可知性依赖于某种符号的存在，这种符号能激发人们所熟悉的联想。因此在一个建筑物中，使人们认识其性格的事物，包含着某种记忆。人们在一个新建筑物里，要认识某种特性就要唤起在别的建筑里已知道的使用目的。这其中涉及到建筑解读的经验性前提的问题，这种经验性前提在建造过程中决定着建筑师的编码，也同时决定了观者的译码。对于不同的观者这种经验性前提的要求也是不一样的，普通人只需要了解功能性建筑的不同外体特征和经验就足够了，对于旅行者具备相应的历史知识就可以很愉快的完成旅行，但是评论家、美学研究者和哲学家必须事先建构他们各自的解读体系，之后才能够对建筑文本进行阅读。
　　媒介学者麦奎尔曾指出，“媒介参与了最广泛的符号意义上的知识的生产、再生产和分配，而这些符号与社会经验具有密切关系。这些知识使我们能够理解经验，形成对其的认知并有助于对过去知识的积累以及当下对它们理解的延续。这也正是为什么卡斯腾。哈里斯会说”某个花瓶的形式、某个盘子周圈的几何装饰、18世纪布道坛上方翻卷的岩石状装饰风格（rocaille）可以引起我们的注意。我发现自己尤其被后者所打动，这无疑同我的特定背景和经验有关。
　　进而梁思成提出一个各民族间的建筑文法的“可译性”问题，如罗马的凯旋门和北京的琉璃牌楼，罗马的纪念柱和我们的华表。这个“可译性”问题，也就是建筑文本的“可阅读”问题，解决的根本办法是经验的赋予，这也需要涉及全球的文化共通的问题了。来源:考试大-注册建筑师考试

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